Авангардизм, авангардное искусство (франц. avantgardisme от avant — передовой и garde — отряд) — обоб­щенное название экспериментальных те­чений, школ, концепций, идей, творче­ства отдельных художников XX в., пре­следующих цели создания совершенно нового искусства, не имеющего связей со старым. Авангардизм - это тенденция от­рицания исторической традиции, преем­ственности, экспериментальный поиск но­вых форм и путей в искусстве.

       Аван­гардизм имеет свои истоки, поскольку он вырос из искусства периода Модерна. Не­смотря на принципиальный антагонизм искусства авангарда и традиций духовно­сти художественной культуры, нигилис­тические призывы участников этого движения, претензии на постижение «чи­стых сущностей» и выражения «абсолю­та» без груза прошлого и примитивного подражания формам внешнего мира, идеи художественного авангарда сродни духов­ным смятениям искусства на рубеже XIX и XX веков.

       Искусству авангарда при­суща своя романтическая мифология. Романтической и даже религиозной яв­ляется главная авангардистская идея абсолютизации самого акта творчества, не предполагающего создание художест­венного произведения, его «самодостаточ­ности», оправдания человека творчеством, в котором раскры­вается «истинная реальность». В этом, прежде все­го, проявляется преемственность самых крайних форм авангардного искусства от символизма периода Модерна.

       Вместе с тем, опасным надо признать и чрезмерное расширение этого понятия исходя из эти­мологии: «передовой отряд, готовый жер­твовать собой в стремительной атаке ради достижения цели». Такое милитаристское прочтение термина неизбежно приводит к мысли, что «авангард возникал много веков тому назад при переходе от одной эпохи к другой... и не может являться одним из направлений искусства только XX века». Если предположить, что аван­гардное искусство «черпает свои духов­ные силы из неиссякаемого источника прошлого, архаичного сознания» и оно представляет собой не упадок, а «переос­мысление прошлого», то размывается, стушевывается самое существенное — не­примиримое, враждебное отношение аван­гардистов к истории культуры, чему есть множество свидетельств. Если в искусст­ве XX века действительно происходит «расставание с человеком», то это и есть антикультурное, антиисторическое движение.

       Футуристы в самом начале нового столетия призвали «укрощать этот мир и низвергать его законы по собственному усмотрению». Только одним этим тези­сом отрицается основное содержание куль­туры: «возделывание души через почита­ние, поклонение». Смещение смысла от произведения искусства на процесс его создания также ничто иное, как словес­ный маскарад, поскольку в духовном смысле главной ценностью в истории мирового искусства всегда и являлся про­цесс — акт Творения, а не отдельное про­изведение в его материальной форме. По­этому более важной кажется мысль о том, что в начале XX века «русский религиоз­но-философский ренессанс» и «русский ху­дожественный авангард» не были тожде­ственны, но развивались одновременно, «то и другое оказалось в контексте куль­турной истории знаком российского менталитета».

       Во всех основных течени­ях западноевропейского и российского авангарда начала XX века: футуризме, абстракционизме, сюрреализме, дадаизме, поп-арте, оп-арте, происходило последо­вательное отвлечение процесса формооб­разования от духовного смысла искусства. Русская художница-авангардистка Л. По­пова определила это так: «отвлечение формы художественной от формы, види­мой в реальности)?. Такая эмансипация формы от традиционно вкладываемого в нее содержания породила пафос безудерж­ной, часто бестолковой и агрессивной сво­боды, и, в то же время - необходимость аналитического, научного подхода к за­кономерностям формообразования в искус­стве (что и осуществлялось в немецком Баухаузе и московском ВХУТЕМАСе). Но разрыв с художественной традицией не­избежно превращал «лабораторную рабо­ту по изучению формальных элементов искусства» в бесцельную и наивную игру — комбинаторику, техницизм.

       Понятия творческого направления, метода, стиля теряли смысл; виды искусства различались лишь «материалом». Так закономерно возникла идея «внутренней тождествен­ности средств искусства», пропагандиру­емая В. Кандинским, «синтеза искусст­ва» и даже «превращения искусства в содержание жизни». Вот почему авангардное движение в целом отражает характерный только для XX столетия про­цесс вытеснения культуры цивилизацией, исторических духовных ценностей — праг­матической идеологией технического века.

       В самом начале двадцатого столетия ту­манные идеалы «серебряного века» были буквально сметены мощным напором тех­ницизма, конструктивизма, функциона­лизма. Эмоциональность заменялась трез­вым расчетом, художественный образ - эстетикой конструкции, гармонизацией элементарных форм, высокие идеи -утилитарностью.

       Пользуясь терминоло­гией О. Шпенглера, можно сказать, что сложный организм духовной культуры стремительно перерождался в бесчеловеч­ный «механизм». Особенно ярко эта тен­денция проявилась в максимализме рус­ской истории. В 1910-х гг. по словам Н. Бердяева в России подрастало «хули­ганское поколение». Наследники Базаро­ва, развивая идеи 1860-х годов, задумали подменить «бесцельное искусство» идео­логией жизнестроения, «инженерией», по­зднее закономерно сомкнувшейся с ком­мунистическими идеями и призывами анархистов.

 

Норман Фостер